Forschungsprojekte E. Wagner-Durand

Hauptanliegen des Projekt sind aber nicht Emotionen jedweder Art, sondern eine spezifische Emotion: nämlich Angst. Dementsprechend geben Materialbelege, und die mit ihnen verbundenen Handlungen, Aufschluss darüber, welchen Ängsten in den untersuchten Gesellschaften besondere Aufmerksamkeit, manifest auf materieller Ebene, zuteil wurde.
Angst als Untersuchungsgegenstand umfasst in diesem Rahmen nicht ‚nur‘ den kurzen, zeitlich begrenzten, physisch messbaren Zustand eine Erregung, die wir als solche akut wahrnehmen können, sondern auch jene Angst, die – in ‚latenzartigem‘ Zustand - in jedem Menschen längerfristigen Platz finden kann und so sein Handeln, bewusst oder unbewusst, zu beeinflussen vermag. Diese Angst muss nicht eine pathologische Phobie sein, sie kann auch als sozial konditioniert aufgefasst werden[vii] und somit ein gesellschaftrelevantes Phänomen darstellen, ein Produkt z.B. von politischem Handeln, Sozialisierung und/oder Religion. Damit ist Angst, was nicht nur den kurzfristigen emotionalen Zustand der individuellen, biologisch messbaren Erregung - verursacht durch ein bestimmtes, klar definiertes Ereignis, meint, ein emotionales Verhältnis, ein soziales Konstrukt, auf Grund dessen Entscheidungen getroffen werden können, Handlungen vorangetrieben oder unterlassen werden können. Ängste sind somit auch Agents, bzw. präziser Ursachen dafür, warum Menschen zu Agents werden können. Sie sind somit auch, in einer immanenten Verbindung von prozessualem und postprozessualen archäologischem Denken, treibende Kräfte in der Geschichte. Und so ist in den simpelsten Fällen, die Fähigkeit Angst erzeugen zu können, auch eine Form des Gewaltmittels, und somit ein Teil von Macht. Ebenso kann Angst Menschen zu Handlungen außerhalb ihres sozialen Gefüges treiben, Angst kann Menschen dazu bringen, Regeln zu brechen, die sonst für unumstößlich gehalten werden. In diesem Fall ist Angst ein Überlebensmechanismen: Dieser sichert (in den meisten Fällen) dem Menschen, die Fähigkeit sich über ein soziales Gefüge, dass ihn sonst einschränkt und reglementiert, hinwegzusetzen, um so sein Überleben zu sichern. Damit sind Emotionen, so auch Ängste, nicht per se als konträr zur Ratio zu sehen[viii]; Emotionen dienen auch dem Fortkommen, Ängste schützen den Menschen und sichern sein Überleben. Insofern sind Ängste bzw., die Handlungen die aus ihnen Erwachsen auch Instinkte. Sind es Instinkte, sind sie aber nicht mehr sozial konditioniert: Sie sind alleinig biologisch terminiert. Demnach gilt: der Mensch lebt im Spannungsfeld seiner biologsicher und seiner sozialen Determinanten. Wann sind Ängste sozial verursacht, wann sind sie rein biologisch, wann überwindet der Mensch auf Grund von Ängsten soziale Zwänge, wann überwinden Urängste soziale Ängste. Wie entstehen soziale Ängste? Sind soziale Ängste überall gleich? Sind sie, wie der Terminus sozial sagt, gesellschafts- und damit auch kulturspezifisch?
Demzufolge ist eine der Fragen, der in dem Projekt nachgegangen, ob bzw. wie es durch Sozialisierung möglich ist eine (operante) Konditionierung unkonditionierter Reize zu erbringen, die dann zur Prägung von Angstphänomenen führen kann, welche für eine bestimmte Gesellschaft typisch zu sein scheinen, und somit nicht vorwiegend biologisch, sondern sozial terminiert sind. Demzufolge wird erörtert, welche Ängste in altorientalischen Gesellschaften konditioniert wurden, und wie sich deren Sitz im Leben gestaltete. Es geht demnach weniger um die Identifikation universeller Ängste, ebenso wenig wie es um Individualängste geht, sondern um spezielle Angstphänomene, die (wie die sogenannte german. Angst), kulturspezifisch anmuten, somit auch kulturimmanent behandelt werden und demnach auch einen abgrenzbaren materiellen Niederschlag im Befund aufweisen können.
Neben der forschungsgeschichtlichen Erörterung der Frage, in welchen archäologischen Arbeiten explizit, und auch implizit, Angst zum Untersuchungsgegenstand wurde, steht die Darstellung grundlegender Herangehensweisen an das Thema in andere Fachdisziplinen (Psychologie, Philosophie, Anthropologie, Ethnologie, Soziologie, Geschichte). Nur aus einer fächerübergreifenden Perspektive heraus lassen sich die Möglichkeiten für eine methodische Herangehensweisen einer archäologisch orientierten bzw. dominierten Betrachtung des Phänomens Angst fundiert erarbeiten. Ebenso fundamental verbleiben sowohl eine Begriffsdefinition von Angst als auch die Klärung spezifischer Termini wie Ängstlichkeit, Furcht, Panik, Phobie, Gefühl, Affekt, Verhalten, Emotion[ix]. Dem steht zwangsläufig eine Positionierung von Angst innerhalb der Emotionen zur Seite. Es sind klare Arbeitsdefinitionen zu schaffen, die für das Projekt Geltung haben, da es auch in der Psychologie keine einheitliche Definition von Emotionen gibt (so herrscht Unklarheit darüber, was alles als Emotion definiert wird, besonders uneins ist man u.a. bei Mitgefühl, Schuldbewusstsein usw.), oder ob nur kurzfristig oder auch langfristige Zustände als Emotionen verstanden werden etc.
Zwei Quellengattungen stehen zu einer Auswertung zur Verfügung: archäologische und philologische Quellen. Mit den philologischen Quellen werden Themenbereiche ebenso wie konkrete Begrifflichkeiten abgedeckt. Textgattungen wie Epen (z.B. Gilgamesch), Mythen, Riten sowie Träume und Traumdeutungen werden auf Phänomene wie Angst, Angstprävention und Angstbekämpfung hin untersucht. Diese Texte leisten ferner Hilfestellung zur Interpretation von archäologischen Befunden, so zum Beispiel über die enthaltenen Beschreibungen konkreter Riten und deren Abläufe.
Aus den verschiedenen Angstkonzepten gehen mehrere Handlungen, die sich potentiell im archäologischen Befund niedergeschlagen haben können, hervor: diese können in drei grundlegende Typen eingeteilt werden: a) Handlungen, die Angst evozieren (zumeist intendiert) b) Handlungen, die Angst mindern (also in den Bereich der Prävention einzuordnen sind) c) Handlungen, die aus einem konkreten, zeitimmanenten Angstzustand heraus entstehen. Auf deren materielle Manifestation werden Funde und Befunde, wie beispielsweise Gräber, Horte, Siedlungsbefunde und Bilder analysiert.
Aus der Untersuchung und Zusammenführung der beiden Quellengattungen ergibt sich, inwiefern Angst in altorientalischen Gesellschaften schriftlichen sowie materiellen Niederschlag fand, welche konkreten Ängste womöglich kulturspezifisch und veränderlich waren bzw. sind und welche Ängste - ähnlich menschlichen emotionalen Grundzuständen (Urängsten) - als weitgehend konstant bezeichnet werden können.
Sind also Ängste immer gleich, aber die Bewältigungsstrategien verschieden? Oder finden Ängste verschiedene kulturspezifische Spielarten und Problemlösungsmechanismen?
Diese Fragen zählen zu Grundfragen, denen in dem Projekt nachgegangen wird, um eine grundlegende Facette des Menschseins archäologisch greifbar zu machen.

Literatur zum Thema Emotion – eine einführende Auswahl (siehe auch Endnoten)

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